1 janvier 2010

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La nature de Dieu chez Marcion de Sinope

  article de Patrick Hannot  La philosophie de la religion.  La philosophie de la religion consiste à étudier les dogmes religieux, de manière critique, à la lumière de la raison. Il s’agit donc de mettre en pratique le concept de libre examen en étudiant les sujets de la pensée sans jamais les soumettre à un dogme. […]

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19 décembre 2009

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Le corps comme être sexué. Commentaire sur un texte de Maurice Merleau-Ponty.

  Pour Maurice Merleau-Ponty, la perception est une ouverture primordiale sur le monde vécu. « Le monde est là avant toute analyse que je puisse en faire. »[1] Cela signifie que le monde n’est pas seulement constitué par moi, mais que je le vois apparaître comme existant. Ma perception s’ancre dans l’expérience vécue, elle se donne dans […]

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19 décembre 2009

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Éviter les risques. La gestion du transfert dans la relation d’aide.

       1. Comprendre la relation d’aide.  Ce qu’il y a de plus important dans la relation d’aide, c’est la relation elle-même. Voilà sans doute la première des similitudes que l’on peut trouver entre ce que l’on appelle la relation d’aide et ce que l’on appelle la relation thérapeutique. Dans un cas comme dans l’autre, la […]

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7 août 2009

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Les injures homophobes et la construction d’identité des homosexuels. 8/8

 Article de Patrick Hannot. Remarque importante: Cette étude comprend en fait seize chapitres sans compter l’introduction et la conclusion. Pour des raisons de confidentialité, six chapitres seulement ont été publiés dans mon blog. Les dix autres chapitres analysent la partie empirique de l’étude. Les personnes qui seraient intéressées par leur lecture sont priées de prendre […]

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23 juillet 2009

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Les restrictions alimentaires des Pythagoriciens.

   Article de Patrick Hannot.   Pythagore « Premier maître universel »[1] pour Hegel, Pythagore est à l’origine d’une communauté que Nietzsche compare à un « ordre d’aristocrates »[2]. Jean-François Mattéi affirme que « l’école pythagoricienne fut le premier modèle d’une société secrète, et donc fermée sur ses particularités, en même temps que le premier exemple d’une société ouverte sur […]

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